娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。
春风十里扬州路，卷上珠帘总不如。
扬州自古以来就是诗人的圣地，无数的文人墨客纷纷留下了，一首首名传千古，有关于扬州的诗词。
徐凝一首忆扬州，称赞天下三分月色，扬州独占两份。
李白一首黄鹤楼，尽显风流潇洒，不渲别离悲伤，羡慕朋友去往烟花纷飞的扬州。
而杜牧的一句‘春风十里扬州路’，也将扬州的景色、繁华，展露的淋漓尽致。
不过这都只是和平时期的扬州。
在太平之世，文人墨客去往扬州，无不是为了游玩，浏览观遍扬州的景色和繁华。
但在乱世中，又有谁会有心思，冒着人生危险，千里迢迢赶往扬州欣赏美景呢？
相反，在乱世之中，越是繁华的城市，就越不缺乏钱粮，不管是有心逐鹿天下的枭雄，还是想要打秋风的盗贼土匪，无不垂涎一座繁华城市的财富。
那些枭雄创建的‘义军’因为距离尚远，加上扬州还处于隋朝的控制核心区域，而且隋朝还有足够的将领和军队，压制住日渐糟糕的局势不至于全盘崩坏，这才没办法将手伸向扬州。
但日益增多的盗贼土匪，可就没那么多讲究了，特别是其中流窜作案的，跑到哪里就祸祸到哪里，来到扬州，没法子入城打秋风，就将注意打上了周围的村庄、城镇，亦或者来往于扬州的行商。
哪怕这已经是一个玄幻世界，城外有着山神、河神、土地等等地祗割据一座座大山、一条条河流、一座座村庄。
然而，城隍、土地、山神、河神这等地祗，却都从某种意义上受困于阴土。
在祂们自己的阴土神域的范围中，地祗完全可以神通自成，但距离无所不能可差之甚远，依靠着阴土神域和地祗之责强大的同时，也被束缚在了阴土神域内。
城隍一般无法离开所在城市太远的范围，土地、山神以及河神也同样如此。
而且，这个世界上并没有真正的天庭地府，地祗也没有一个明确归属，算不上是正规渠道的公务员。
虽然地祗有着长久的阴寿，也能在阴土中作威作福，还可以通过各自的神域范围，小规模干涉阳间之事......例如：山神挪不了山却可以尽知山中一切之事，河神断不了河水却有号令水中生物之能。
城隍和土地也差不多。
但祂们却都是鬼神。
甭管祂们生前如何，死后成为一方鬼神，就会受制于阳世的规律。
气血充沛地习武之人，可以用阳刚之气，震慑这些实际上是鬼修的地祗。
博览群书的当世大儒，也可以一声呵斥，用浩然正气驱散地祗的影响。
而流窜作案的盗贼土匪......都是活不下去的人，才会将脑子悬着裤腰带上干无本买卖，过着刀口子舔血生活的他们，还会在乎地祗鬼神？
还有一些地祗主动选择于盗贼土匪合作，靠着这些盗贼土匪扩张自己的影响和威名，从而逼迫山野村民供奉他们香火，走阳世的渠道打压其余竞争对手。
毕竟，在阴土中，地祗也是可以互相征伐、互相吞并，也可以有从属、势力。
最大的地祗势力目前还是隋朝的龙庭。
但各地的城隍也有高低之分。
一府的城隍要比一县的城隍要强大，而土地又屈居于城隍之下，山神、河神多数又次于城隍、土地。